地獄草紙（鶏地獄）

奈良国立博物館蔵
紙本着色、縦26.6cm
全長435cm
鎌倉時代（１２世紀末）

奈良国立博物館の『地獄草紙』は明治年間、東京東大久保の大聖院にあり、後に横浜･原家の所蔵となり、戦後国有となったものである。

詞５段、絵は７段あり、巻末の２段の詞が失われていたが、第６段目の詞書は瀬津伊之助氏所有の手鑑中から発見、昭和26年、国が買い取って同絵巻中に挿入した。残る第７段目の詞書も高野山金剛三昧院の手鑑中に貼付されていることが最近の調査で判明している。

その内容は、『起世経（きせいぎょう）』に説く八大地獄のうちの１６別所によって図絵している。

■     第１段は糞尿地獄で、糞尿泥中に苦しむ罪人に蛆虫（うじむし）がいどみかかるところ。

■     第２段は函量（かんりょう）地獄で、罪人に鉄函をもって火を量（はか）らせるところ。

■     第３段は鉄鎧（てつがい）地獄で、獄卒（ごくそつ）が罪人を磨り臼に入れてすり砕くところ。

■     第４段は鶏地獄で、熱火の鶏が罪人を蹴りズタズタにするところ。

■     第５段は黒雲沙（こくうんしゃ）地獄で、逃げ惑う罪人に熱い砂が降りかかるところ。

■     第６段は膿血地獄で、膿汁の中に没した罪人に最猛勝（さいもうしょう）という虫が喰いつくところ。

■     第７段は地獄名は不明であるが、罪人の女を火炎を吹く怪獣が追いかけるところ。

地獄草紙（雲火霧処地獄）
東京国立博物館蔵
紙本着色、縦26cm、全長242cm
鎌倉時代（12世紀末）

東京国立博物館本は、もと岡山の安住院に伝わったもので、詞絵各４段あり、いずれも『正法念処経（しょうほうねんじょきょう）』の所説によったことが知られる。『正法念処経』は地獄を８処に分けているが、この絵巻は８処のうち叫喚大地獄にある１６の別所中から４別所を取っている。

■     第１段は髪火流（はつかる）地獄で、熱鉄の犬が罪人の足を喰い、鷲が頭を啄ばむところ。

■     第２段は火末虫（ひまつむし）地獄で、火末虫という虫に吸い喰われて罪人が苦悶するところ。

■     第３段は雲火霧処（うんかむしょ）地獄で、厚さ２００肘の大火炎の中に罪人が投げ込まれるところ。

■     第4段は雨炎火石（うえんかせき）地獄で、上から火炎のある石が降って罪人を焼き、あるいは熱沸河で身を焼かれるところ。

『地獄草紙』は『餓鬼草紙』『病草紙』とともに、平安時代末期から鎌倉時代初めに流布した六道輪廻思想の盛んになるにつれて成立したものと思われる。2巻とも詞や絵は同筆ではないが、きわめて近似していて、あるいはもと数巻あった地獄草紙の一部とも推察することもできる。描写様式も自由暢達な描線を主とした動的なもので、生彩に富む画面を展開している。餓鬼草紙と同様、絵仏師系統の筆になるものであろう。
地獄草紙はこのほか、模本で知られる2巻がある。（東京国立博物館蔵）このうち1巻は『起世経』の「阿毘至大地獄」から2段、『正法念処経』「阿鼻大地獄」から3段を描き、他の1巻は同じく『正法念処経』「阿鼻大地獄」から5段を描いている。この2巻は、あるいは原本が上記博物館の両本と一類であったとも考えられる。なお、もと益田家の所有であった2巻のうち、1巻は沙門地獄草紙、1巻は辟邪絵であることが知られ、制作年代もやや下り、別系に属すべきと思われる。

六道絵（１５幅）
滋賀県･聖衆来迎寺
絹本着色、各縦156cm、横68cm
鎌倉時代（13世紀）

「祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響きあり」と『平家物語』がその巻頭で詠っているように、平安初期から鎌倉時代にかけて末法思想と争乱の世相を繁栄した無常観が世人をとりこにしたが、浄土教はこのような背景のもとに人心の救済を追及したものであった。
日本浄土教は平安中期、恵信僧都源信（942〜1017）の『往生要集』撰述を契機として急速に広まったが、この『往生要集』の内容は人生の無常を説きつくして余すところなく、その果ては否が応でも浄土思想に入信せざるを得ない鋭い説得力を持って人々に迫ってくるのであった。
『往生要集』の第1章は厭離穢土（みにくいこの世を離れること）を説き、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天のいわゆる六道の無常と、六道に輪廻する限りにおいては、その無常から解放され得ないことを、きわめて具体的にかつ深刻に描写し、第２章以後に極楽浄土の楽しみとを細説するのである。
ところで、本図はまさにこの『往生要集』の教義内容のうち、あたかも厭離穢土に当たる部分を主題とし、

■地獄の諸相（等活地獄、黒縄地獄、衆合地獄、阿鼻地獄）
■餓鬼道
■畜生道
■阿修羅道
■人道の諸相（不浄相、苦相、無常相）
■天道
をもって１５図中の１２図に描き分け、このほかに『往生要集』第７章の念仏利益の項に当たる譬喩経及び憂婆塞戒経所説の念仏功徳の２図を加えている。ただ、閻魔王庁の１図だけは『往生要集』に説いてないが、『要集』の大焦熱地獄の上で、地獄の苦相を説かずに閻魔王庁のことに触れるところがあるので、この1図に該当するものかもしれない。以上のように、この１５幅は『往生要集』の中の主として六道を主題とした作品といえる。
地獄図は全１５幅中最も凄惨を極め、冥官の肉身や土坡（どは）、樹木などの骨法に厳しい宋画の手法が見られ、色調も強烈である。これに反して、餓鬼、畜生および人道の諸相では主題の差にかかわらず、背後の風景や市井の情景に主として大和絵の手法が目立ち、色彩も比較的穏やかに見える。しかし、これらの手法の差にもかかわらず、主題の表現はいずれも巧妙で、よく世相の無常を描き上げていることは注目される。
このように、本図は大和絵と宋画の手法を併用するが、宋画的手法の中に※鉤勒と没骨とを使い分けたり、また墨画だけを使用するなど、きわめて自由奔放な筆技を用い、鎌倉時代における我が国画壇の宋様式摂取の姿を伝える。また、その中に盛られる風俗が当時の庶民の生活を伝える点も貴重である。
本図は、古来『十界図』（六道に声聞、縁覚、菩薩、如来の四聖界を加えたもの）３０幅のうちの四聖界図１５幅を失ったものとして世に言い伝えられてきたのであるが、昭和３０年の修理に際して、旧軸木にある正和２（１３１３）以来８回の修理銘と比叡山霊山院伝来の記、あわせて『六道絵』１５幅が一括して伝承された由来も明らかとなり、名称を『六道絵』と改めるに至ったもので、旧軸１４本（１本欠）を付（つけたり）とした由縁もまたここにある。
なお、この修理銘から見て、本図の制作は鎌倉時代もかなり早期にさかのぼることが予想されるが、当初からの１５幅が保存良好の状態で完存することとも合わせて、鎌倉時代浄土教の異色ある遺品としての価値は高く評価されるべきであろう。
なお、本図がもと存在した叡山横川霊山院は、恵心僧都現身の怪異になる寺で、ここに伝来した威儀も深いが、これが聖衆来迎寺に移転したに着いては、元亀２（１５７１）年、織田信長の叡山焼き討ちによるものと伝えられる。

※鉤勒（こうろく）と没骨（もつこつ）

いずれも中国花鳥画の技法で、前者は輪郭を細かい描線でくくり、その中に彩色を施すもの。後者は輪郭線を用いず、水墨や色彩の広がりだけで形体を表現する手法。